Den Averroesa: praznik razuma, dedičina «Velikog Komentatorja»

Den Averroesa je sodobna kulturno-intelektualna inicijativa, ki služi k častitvi spomina enega iz največjih filozofov in znanstvenikov srednjega veka, Abu al-Valida Muhameda ibn Ahmada ibn Ruzdi, znane v Evropi kot Averroes (1126–1198). Za razliko od mnogih zgodovinskih dat ni eden enoten uradni status ali fiksni kalendarski datum po vsem svetu, ampak se običajno označuje 14. aprila (v nekaterih virih 10. decembra) v okvirih intelektualcev, univerzitetov in kulturnih središč, posebej v Španiji (Andaluziji) in arabsko-muslimanskem svetu. Njegov smisel je razmišljanje o dedičini misleca, čije ideje so postale most med kulturami in katalizator evropskega Renesansa.

Historični kontekst: Averroes v Al-Andalusu

Ibn Ruzd je živel in delal v obdobju rasta in nato tudi zloma Al-Andalusa — muslimanske Španije, ki je bila pod oblastjo dinastije Almohadov. Rodil se je v Kordovi v družini potomcev sodijev in teologov in je dobil izjemno izobrazbo v oblasti islamskega prava (fikh), teologije (kalam), medicine, matematike in, kar je najpomembnejše, filozofije. Pri dvori khalifa Abu Jakuba Jusufa in nato njegovega sina je Averroes zasedel visoke položaje — bil je sodnik (kadi) v Sevillji in Kordovi, nato pa osebni zdravnik khalifa.

Vendar pa je njegova glavna misija, ki jo mu je khalif poveril, bila sistematično komentarje del Aristotela. Prav v tem je ključ do njegovega svetovno-zgodovinskega pomena. Do XII stoletja je dedičina Aristotela v Evropi bila izgubljena ali fragmentirana, ohranjena predvsem v arabskih prevodih in interpretacijah. Averroes je postavil pred seboj zelo veliko nalogo: očistiti aristotelovu misel od prejšnjih naslojev neoplatonizma (posebej vpliva Al-Farabija in Ibna Sine) in jo predstaviti v «čistem» obliki.

Filozofsko dedičino: «Averroizem» kot intelektualni izaziv

Averroes je ustvaril tri vrste komentarjev k Aristotelu — kratke (džami), srednje (tahlis) in dolge (tafšir). Prav prek teh komentarjev, prevedenih na latinsko v XIII stoletju v Toledo, je Evropa znova odprla za sebe Aristotela. Vendar pa Averroes ni bil le preprost prepletalec. Njegove lastne ideje so rodile močno in sporno pravoto — latinski averroizem, ki je šokiral osnovno evropsko školsko filozofijo.

Doctrina enotnosti intelekta (monopсихizem): Averroes je trdil, da obstaja enak, univerzalni in včetrni dejaven intelekt za vse človeštvo. Individualne duše so smrtne, vendar lahko človek preko pristopa k temu skupnemu razumu doseže poznavanje. Za krščanske teologe to pomeni negiranje nesmrtnosti osebne duše in je bilo uvrščeno v herezijo. Vendar pa je ta ideja stimulirala globoke filozofske razprave.

Relacija vere in razuma: teorija «dveh istin». Večinoma pripisana Averroesu, ta koncept je v resnici bolj razvijal njegovi latinski sledbeniki. Sam Ibnu Ruzd je trdil harmonijo razuma in otkritja, vendar je mislil, da je filozofski, racionalni pot do istine najvišji in dostopen le obrazovani elite (hassa), medtem ko bi masi (amma) smela zadovoljiti se z simboličnim, obraznim jezikom Korana. To delitev na «esoterično» in «eksoterično» istino je postala intelektualna odiska v Evropi.

Večnost sveta. Negirajoč kreacionizem ex nihilo (iz nič), Averroes je sledil Aristotelu in branil idejo večnosti materialnega sveta, kar je tudi vstopilo v konflikt z ortodoksno krščanstvom in islamom.

Žebednost idej: od osudbe do Renesansa

Na koncu življenja je Averroes padel v nemilost pri dvori, njegova dela so bila požgana in sam je bil poslan v izgnanstvo v Linarez. Vendar pa je njegovo intelektualno dedičino izkazala za neiztrebljivo.

Evropa: Njegove ideje so bile osudene Cerkvijo (Parizijska osudba leta 1270 in 1277), vendar so bile prav te osude katalizator razvoja zahodne filozofije. Takšni misleci kot Sigher Brabantski na Parizijski univerzi so vodili gibanje latinskih averroistov. Spori z averroizmom so prisilili Fomu Akvinskega, da je napisal svoj monumentalni del «Summa teologica», da bi pridobil aristotelizem s krščanstvom, vendar pod svojimi pogoji. Pozneje so za Averroesa pokazali zanimanje Dante Alighieri (ki ga je umestil v «Limbo» v «Božji komediji» skupaj z velikimi antičnimi filozofi) in teoretiki paduanske šole obdobja Renesansa.

Arabski svet: Paradoksalno, vendar je filozofsko dedičino Ibna Ruzda po njegovi smrti hitro zbrisal. Njegov racionalizem je bil v nasprotju z nabirajočim se mističnim pravoto sufizmom in konzervativnim teologijem. Renesans averroizma v arabskem svetu je začel le v 19. stoletju v okviru gibanja an-Naḥda (Arabskega preobrazba), ko so ga začeli gledati kot simbol racionalnega, obrazovanega in islama.

Den Averroesa danes: smisli in simboli

Sodobno praznovanje dne Averroesa ni le akademski ritual. To je priložnost za razmišljanje o aktualnih temah:

Diskurz kultur in religij: Averroes je oseba-most med islamsko, judovsko (njegova dela so študirali Maymonid in drugi judovski filozofi) in krščanskimi civilizacijami. Njegovo življenje v Al-Andalusu simbolizira obdobje Convivencia («Sosojstva»), čeprav idealiziranega, vendar realnega kulturnega izmenjava.

Prostost misli in svetovni razum: Averroes je branil avtonomijo filozofskih raziskav pred diktatom religioznega dogmatizma. V tem se vidi predhodnik evropskega Prosvetitve in simbol prostosti znanstvenega iskanja.

Dedičina Andaluzije: Za sodobno Španijo, posebej Andaluzijo, je Averroes ključna del na nacionalnem zgodovinskem narativu, ki podčrta mnogonarodne korenine evropske identitete.

Zanimive zadeve:

Zdravnik in enciklopedist: Averroes je bil avtor zdravniškega traktata «Kitab al-Kulliyat» («Knjiga splošnih načel medicine», znane na zahodu kot Colliget), ki je postal eden iz osnovnih učbenikov.

«Anti-Ghazali»: Njegov del «Tahafut at-tahafut» je bil odgovor na znamenito kritiko filozofije mistikom in teologom Al-Ghazalije («Samoodpravovanje filozofov»). Ta spor je ključni moment v zgodovini islamske misli.

Obraz v umetnosti: Averroes je postal oseba filma «Žebednost» (1997) egipčanskega režiserja Jusefa Šahina — široke alegorije o borbi svobodomisleja z fanatizmom.

Urejenje: Dan Averroesa ni le dan spomina na preteklega filozofa, ampak praznik živega razuma, kritične misli in dialoga. V dobi novih oblik nenevestva, ksenofobije in konfliktov med civilizacijami njegova oseba spominja, da so najvišje intelektualne dosežki človeštva rojeni na križišču kultur, v odražujočem strahu po istini, ki prečka meje veroizpovedi in obdobjev. Občestvovanje tega dne častimo ne prošlost, ampak nevremensko možnost — možnost razumevanja, ki je bila, je in mora ostati naš skupen orodje.

Постоянный адрес данной публикации: